カントの定言命法と一般的な道徳観

道徳とは、人間の行為の善悪を区別して判断するものであるが、道徳規範が人間の行為の全ての領域に及んでいると考える立場とそうでない立場がある。
道徳的であるという事は、どういう事なのだろうか。

インマヌエル・カントは、理性の普遍的な命令である『定言命法』に従って行為する事が正しいと考えた。
定言命法とは、『汝の意志の格率が、常に同時に、普遍的立法の原理として妥当しうるように、行為せよ』という理性の命令のことである。
『格率』というのは『主観的な個人の行動指針』を意味する。

カントというのは、現代的な価値観から考えればかなり厳格で融通の効かない道徳観を持っていると言えるだろう。
彼の善の基準、正しさの尺度というのは感情に依存するのではなく、理性の命じる普遍的な法に従属するものだからだ。

よく引き合いに出される譬えに、カントが病気になって病院に入院したので、友人がカントの身体を心配してお見舞いに行った時に、カントが『何故、君は僕を見舞いに来たんだい？』と問いかける。
友人は何の迷いもなく『私は君と長い付き合いのある友達だから、君が病気になったと聞いて君の体調が心配になり、是非、君の顔が見たいと思ったからだ。出来れば、君を勇気付けて、少しでも早く元気になって欲しいと考えたからだ』と答える。

すると、カントは『君の行為は道徳的に間違っている』と冷然として言い放つ。『何故なら、道徳規範とは、感情的な同情だとか愛情だとか友愛だとかに基づく規範ではなく、万人がそうすべきであると判断される普遍的な立法の原理に基づく規範だからだ。つまり、感情による行為は道徳的ではなく、理性による行為こそが道徳的なのだ。今、君が見舞いに来ているという行為を例に取るならば、君は僕個人を心配して励ましたくて見舞いに来たというのでは道徳的に心もとない。君は、親愛なる友人知人家族が入院した時には、その人は見舞いにいくべきだとする普遍的な立法に従属してここに来たというべきであったのだ』と。

これは、一般的な道徳観や人間的な感情からは容易に同意できない事柄ではなかろうか。
普通は、『みんなが守るべき道徳の規則があるから、それに従ってお見舞いに来たのだ』と主張するような友人に対して僕らは奇妙な感じを受け、冷淡で思いやりのない人格を想定するだろう。
そして、『僕は君の事が心配で心配で夜も眠れなかった。だから、こうして朝一番に君が入院している病院へ大急ぎで駆けつけたんだ。元気そうで良かった』と感情を交えて自らの行動を語ってくれる友人こそ人間的な感情に溢れた道徳的にも素晴らしい人間だと評価するだろう。

ただ、ここでカントの思想を弁護させて貰うならば、カントの構築しようとした道徳理論とは、絶対的で普遍的な例外のない道徳規範を定言命法で指し示すものであった為に『感情・人格・情況・立場』といった相対的で流動的な要素に道徳の根拠や基礎を置く事を嫌ったという事が出来るだろう。

こういうカント的な道徳観は倫理学という哲学の一領域においては取り立てて異常なわけではなく、『自分の格率が普遍的に誰にでも当て嵌まるように行為せよ』という原則を『普遍化可能性』という概念で呼んだり、道徳的な善悪判断は『いつも〜せよ。〜してはならない』という命令の形で与えられるという事で、そのことを『行為規範・道徳規範の指示性』という形で呼んだりもする。

カントは、人間感情・人間性よりも道徳規範という普遍的な善悪を分別する法律を上位におき、その法律は自分自身の理性によって自律的に立法しなければならないと説く。
それに対して哲学者でも倫理学者でもない一般的な僕たちは、道徳規範という普遍的な法律を尊重しながらも、それよりも人間感情・人間性を上位において日常生活を送っている事も多い。

法の下の平等を前提とする法治国家の現代民主主義国家群においても、刑法規定においてカント的な『定言命法』の立場を取っているものは少なく、同じ殺人でも、殺人に至った動機や経緯、情況などによって刑罰の量刑に加減が加えられます。
それが、急迫不正の事態に対する緊急避難としての正当防衛概念や止むを得ぬ事情や心情を考慮しての情状酌量概念に繋がっていると考えられます。
司法判断では、罪刑法定主義が前提ですが、その量刑を判断して判決を出す時には、人間感情や人間性が大きく影響しているのです。
快楽殺人で、自らの生理的欲求や嗜虐趣味を満たす為に連続殺人を犯した犯人と、長期間にわたる怨恨の為に殺人を犯した犯人、犯人からナイフで襲われて防衛しようとする意図の下に誤って相手を殺してしまった人の、主体責任や倫理的な善悪の判断に大きな違いがあると考えるのは現代においてはほぼ一般的な道徳観といえるでしょう。

社会病理としての自殺急増

毎日新聞
http://www.mainichi-msn.co.jp/column/shasetsu/news/20040725k0000m070118000c.html

昨年の自殺者が全国で３万４４２７人を数え、史上最悪となったことが警察庁の調べで分かった。自殺者数は６年連続で３万人を超え、中高年ばかりでなく少年層でも急増した。地方都市が毎年一つずつ消滅するに等しい自殺の多発は、異常と言わざるを得ない。個人の問題に帰さず、社会病理として国を挙げて防止策に本腰を入れねばならない。
　　　　　　　　　　　　・・・・【中略】・・・・　　　　
景気回復の兆しが見えたとはいえ、長かった不況が自殺者の増加に大きな影響を与えていることは間違いない。行き過ぎた消費性癖やパチンコなどのギャンブル人気を背景に多重債務者が増え続け、自己破産申請者が２４万人を数えたり、その予備軍が２００万人はいるといわれる世相との関係も重視しなければならない。また、「勝ち組・負け組」といった流行語に象徴されるように、いつの間にか人生を勝負事や他人との競争とはき違えるような風潮が広がっていることが、人々の失意や挫折感を増幅している面も否めない。

人間の死に方には種々様々あるが、自殺で自らの生を終結させてしまう事は、本人も辛くて苦しいのだろうが、取り残される人たちは自分が生きて相手の死を認識できるだけに一層悲しくて虚しい。
人間は『何の為にといった特定の目的に沿って生きているわけではない』が、一回限りの有限な人生を『今、ここで』正に生きているのだから、どんな苦難や困窮があろうとも自然に死ぬまでは生きてみるという考え方で肩の力を抜く事が必要なのではないだろうか。

人生に勝ちも負けも無い事くらい、ある程度の年齢を生きれば気付ける筈なのに、それでもなお単純な二項対立的の人間観にこだわって『自分はどうせ負け組だから生きていたって仕方がない』とあっさり人生を諦めてしまうのは何故なのだろうか？昨今は、１０代、２０代の自殺者も増加していると聞く。
人生を諦められる達観を生命を維持しながら社会を批評するくらいの境地に引き上げられないものか。また、経済的困苦に陥るほどに、パチンコ、競馬、競艇などのギャンブルにのめりこみ依存する人たちが多重債務者となる悲劇も後を絶たない。

人間の人生なんて実にシンプルなものだ。
肩肘を張って他人を蹴落として成り上がるというような俗物根性丸出しで生きるのも良いが、自分にも他人にも優しい生き方というのは自分と家族を養う程度の最低限の収入を得て、読書や学問、芸術鑑賞、魚釣り、山登り、ドライブ、ウォーキングなど『お金のかからない楽しめる趣味』を一つ何でもいいから見つけることだ。
お金がない、お金がないと不平不満を言う人間に限って、ギャンブルや夜の街での遊興など本来必要のないお金をばら撒いていることが多い。
やはり、子どもの頃からの教育やマスメディアを中心として与えられる画一的な経済中心の価値観に多くの人はどっぷりと浸かってしまっているのかもしれない。

そんな時代だからこそ、自分や家族の衣食住は賄いながら健康で文化的な生活を送り、無意味な浪費から遠ざかって、雑然とした町並みや人々をぼんやり眺めるようなスローライフもいいのではないだろうか。
自殺願望や希死念慮は、重度のうつ病や精神分裂病、回避性人格障害、境界性人格障害（ボーダーライン）、解離性障害などの精神疾患の一症候として見られる場合もあるが、それらの精神疾患の薬物療法や心理療法とは別に、十分な精神的休養をしながらの認知の変化とスローで余裕のある生活への改善が必要になってくる。

経済的困窮でもう死んでしまおうというあなた・・・勝っても、負けても、それは経済的利得の多少の差に過ぎないし、せっかく何かの機縁でこの地球この日本に生れ落ちた一回限りの珍奇な人生なのだから、生きるために必要な以上のお金ばかりを求める前に、自分と自分の大切な人たちと一緒に楽しみながら人生を過ごす独自の生き方や価値観を模索してみようじゃないか・・・。
確かに現代の日本社会は生き辛くて、世知辛い、義理も人情も随分と廃れてしまった、道徳観も公共心も過去の遺物となりつつある。
でも、こういう流動的で浮遊する歴史の流れの中でこそ、自分という存在の感動的な神秘を深く認識し、家族・恋人・友人と過ごすかけがえのない無二の幸福な人生を味わうことで、主体的に人生をより意味のあるものにしていくことが出来るのではないだろうか？